中国古典哲学是以“事”与“心”为基本范畴的天人关系论。所谓天人关系，本质上是“事”“心”关系。以人事论和人心论为基本内容的天人关系论，本质上是探讨人的物质活动（“事”）和精神活动（“心”）及其相互关系的生活哲学。所谓人事论，就是把人的生活本质地理解为人的物质活动的日常生活哲学；所谓人心论，就是把人的生活本质地理解为人的精神活动的心灵生活哲学。

日常生活哲学所关注和探讨的核心问题是：人在这个现实世界上，究竟有没有作为抑或有多大作为？先秦两汉的哲学家以及魏晋隋唐时属于儒家或道家系统的大部分哲学家，都是着力于探讨这个问题的，并因其持有对它的不同看法而形成了两个基本派别——有为派与无为派。先秦时期是有为派占上风；两汉时期是无为派占上风；魏晋时期是有为派与无为派以及中间派相互并存；隋唐时期，在一定意义上是有为派占上风，但假使把盛行于当时的佛教哲学也纳入人事论范畴的话，则佛教哲学家皆可被视为无为派，如此，隋唐时期便不见得是有为派占上风了，倒应该说是无为派略占其上风，至少也是有为派与无为派约略旗鼓相当之格局。

列宁说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”（《哲学笔记》）

改变世界，靠的是人的行动。但是，人改变世界的行动，总是也必定有一定的目的作为指导，这也是人的活动之根本区别于动物活动之所在。

人的行为目的是指向未来的，是人的行动所要达到的一种理想。人改变世界的行动，就是创建其理想世界的过程。而人要能够创造出自己的理想世界，就必须使自己的理想反映外在世界的本质和规律，否则，其理想就不过是一种不能实现的空想。外在世界的本质和规律在哪里？当然在包括人自己在内的自然界中。

但是，自然界的本质和规律如何能为人所把握？或者说，人如何能认识到自然界的本质和规律？当然只能通过人自己的实践去认识。

通过实践来把握自然界的本质和规律，这意味着什么呢？这就是意味着自然界是且仅仅是在人的实践过程中才会向人暴露出它的本质和规律的。

现在是12月31日23点37分，再过20余分钟，就要迎来2009年了。祝各位编辑、博友、网友新年快乐，开年大吉!

这些天来，一头扎进书堆，研究自己的课题，搞得黑白颠倒，不分昼夜（本来也不甚分过），连什么日子都不问不晓，还是听老婆说起今天是今年的最后一天，这才恍然自知所值之时，乃叹曰：又一年啦！又增一岁啦！

又想到这一年来我最经常出没的场所，就数科学网了，于是未免思念起各位编辑、博友、网友来，一思念就上网来了。可一上网，看到杨玲、黄庆等兄弟的网页，怎么跟自己的页面大不一样啊？一下子竟感到有些手足无措，甚至连想在杨、黄文下留言都一时不知如何才好。天地变化真快啊！

近来“闭门造车”，很少上网，外界信息不灵，所以也没有多少感想和感言可发，只是想着自己所想的问题，无非是哲学与管理两个相互关联的问题，所悟者有三：哲学必要由现代现态的实践哲学转变为后现代形态的生活哲学；管理哲学具有“解释管理世界”与“改变管理世界”之双重理论功能——前者是管理哲学的哲学功能，后者是它的科学功能；管理科学应是一个开放系统，不能自我禁锢，须向非管理科学领域开放，吸纳非管理科学知识来充实和发展自己。因尚在思索之中，不能详论之，只是向各位作个简短的汇报。